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第238章抑之者为女鬼(2/2)

该教主张在善与恶的斗争中,人们站在哪一方面,有个人的自由意志,善有善报、恶有恶报,死后之待遇如何,据生前崇拜兹达之虔诚程度与个人表现而定,佛教亦继承了此思想,该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类,每类中均有善恶两,并将其与天堂、地狱相联系“行善者得善报,行恶者得恶报”从善者将逐步天国,首天堂之善思天,次善语天,继善行天,最后步光明天,即永恒之天堂。

第二阶段(三千年至六千年)中,双方在质世界战斗,安格拉·曼纽杀死了原,原的骨髓产生了植,其“”被提纯后产生益畜,后他又杀死原人伽玉玛特,其尸化为金属,其“”经提纯后保存,四十年后生了人类最初的一对男女始祖,其状如大黄(多年草本植)一样,密拥抱在一起,并繁衍了人类,但他们受恶神之引诱而堕落。

该教神话把世界历史分为四个阶段,每段三千年,共一万两千年:第一阶段(最初的三千)中,阿胡拉·玛兹达创造神世界,而无质形式,皆为原型。

年后迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教,残留在波斯本土的该教教徒,被称为迦尔(异教徒)分通过西域中国,使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。

据二十世纪八十年代统计,帕西人约有十万,大都经营工商业,在印度经济生活中有重要影响。

该教还相信灵魂转世,据说人死后其灵魂在其尸上停留四天,以检查其一生之思、言、行,第四日裁判之桥,有群狗守护,如其为善者,将有少女迎接,引至天堂之路。

如是恶者,迎之者为女鬼,将其引上地狱之途,永受沉沦之苦。这说明该教已现世界宗教之萌芽,信徒之得救与否非与生俱来,而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。

很多人错误地把琐罗亚斯德教与尼教、拜火教混为一谈,实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。就如同犹太教、基督教和天主教的关系。据二十世纪七十年代统计,约有一七万人分布在伊朗南的耶斯德和格尔孟等地。

第四阶段(九千年至一万两千年)琐罗亚斯德教将广传世界,继续斗争,为拯救世人,琐罗亚斯德的第三将于此阶段末降生,成为“义”的化,即“救主”他将彻底清除恶,取得最后的胜利,引导人类光明、正义与真理之国,此亦即该教之最理想,这些神话后来被其他宗教继承,如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之

另一分教徒从八世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后,与迦尔失去联系,至十五世纪中叶后又恢复联系,十七世纪后,他们在孟买附近形成一个独特的社会集团,被称为帕西人。

第三阶段(六千至九千年)兹达与安格拉·曼纽行了激烈斗争,互有胜负。在第九千年时,依善神的意志,琐罗亚斯德诞生,其诞生标志着世界将一个新的时期,将宣扬该教,率众与黑暗作斗争,抑止恶神。

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四世纪,希腊亚历山大大帝征服波斯后,波斯希腊化时期,琐罗亚斯德教受到沉重打击,但在公元元年前后又重新活动,在波斯万神殿中现了希腊和波斯的混合神只,阿胡拉·兹达及其僚神成了太神、月神等的伙伴,在罗统治时期,琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神(太神)成为地中海地区普遍信仰的对象。

阿胡拉·兹达(AhuraMazda)是琐罗亚斯德教的最神,又名欧兹特(Ormuzd)阿胡拉·兹达在善恶二元论中是代表光明的善神,与代表黑暗的恶神阿里曼(Ahriman)行长期的战斗,最后获得胜利。

创世分为七个阶段:天空、、大地、植、动、人类、火。为了战斗,阿胡拉·兹达创造了世界和人,首先创造了火,琐罗亚斯德的生是善神阿胡拉·兹达胜利的结果,琐罗亚斯德的髓每一千年产生一个儿,他指定第三个儿为救世主,以彻底肃清鬼,使人类“光明、公正和真理的王国”该教经典之一《创世纪》谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在,中间间隔为虚空,二者相互斗争,于是开始了创世过程。

公元六世纪萨珊王朝亡于穆斯林,起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容,在依法纳税后容许其保持自己的信仰。

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