第239章 海外贸易发达

审判分为两zhong：其一是人死之后第三天，由一位名为Daena的女神带往“裁判之桥”接受审判。

Daena为良知之意，审判之后，善人进入天堂，而恶人则进地狱，而善恶混杂的人，则进入第三境地，该地鹰暗，没有快乐，也没有悲伤。其二是：所有灵魂在世界末日时都要最后受一次最后审判，人的灵魂可以dang除罪恶而复活。

琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区liu行的mo尼教，中东地区的闪族宗教、犹太教，基督教中的异端诺斯替派，希腊罗ma哲学中的毕达哥拉斯、赫拉克利特等都有过不同程度的影响。

琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》（Zent-Avesta）又称《波斯古经》是研究波斯宗教之唯一典据。

教义概括为神学上的一元论和哲学上的二元论。认为宇宙初期有善恶两zhong神，善神为阿胡拉·ma兹达，意思为智慧之主、光明、生命、创造、善行、mei德、秩序、真理的化shen，恶神为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化shen，最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰，波斯古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容。

波斯宗教中对天使、魔鬼的描述以及其末世观念和末日审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响，后来更为基督教所继承。

阿维斯陀之意与印度吠陀相孩同，乃智识之谓，圣特为注释之义。圣特语，即波斯古圣语，但此注释书圣特却是用帕拉维（Pahlavi）语言写成，即波斯语。

主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有二十一卷，亚历山大大帝征服波斯后认为，信仰琐罗亚斯德教的波斯人作战太勇敢，故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷，而在希腊留有的一bu完整二十一卷抄本后来散佚。

在波斯萨珊王朝期间，琐罗亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为二十一卷，但与原来的版本已不可同日而语。公元三世纪初安息王朝的伏洛奇薛斯一世曾下令重新收集、整理，把口touliu传的内容用文字记录下来。

萨珊王朝建立后，这项工作又继续进行，在沙普尔二世执政时期最后完成《阿维斯陀》二十一卷，该经主要记述琐罗亚斯德的生平和教义。

现有的《阿维斯陀注释》为九世纪以后用中古波斯的帕拉维语（钵罗婆语）翻译和写作，由若干分散的经典汇集而成，分为六个bu分：一、耶斯那，即祭祀书。

祭司向神供献祭品时所唱的赞歌，是《阿维斯陀》的主ti。其中《伽泰》（意译为《神歌》是整bu经的最古bu分，共十七章

。它所使用的语言、韵律、格式与《阿维斯陀》其他bu分都不一样，主要是韵文。很多学者认为，它是公元前六世纪上半期或中期，甚至更早的作品，据说《伽泰》是琐罗亚斯德本人说教的记录，因此是教徒日常必读的经文。二、维斯帕拉特，即众神书，也称为小祭祀书，内容是有关对各zhong守护神等的赞颂。

三、维提吠达特，即驱魔书。四、耶斯特，即赞颂书，内容是对各zhong神只和天使的赞颂。五、库尔达，也称“小阿维特斯陀”即短的赞歌或祈祷书。

六、其他零星和片断的颂歌，从内容看该经是波斯古代宗教神话、传说、历史等的汇集，有些在琐罗亚斯德以前就已chu现，琐罗亚斯德教则gen据自己的需要加以编纂。

此外还有用帕拉维语、波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献：《那斯克》为《阿维斯陀》提要，成书于九世纪。《宗教行事》有琐罗亚斯德教百科全书之称，阐述该教哲学、dao德和教史等，成书于九世纪。

《创世记》描述世界的创成、被创造wu的xing质、善与恶、末世审判等，成书于九或十一世纪，现存有波斯和印度的文本。

另外琐罗亚斯德教徒从波斯迁居印度后用波斯语或其他文字写作的《伊斯兰的神学者》及《sai犍传奇》（现存最早的是一千六百九十二年写本）叙述琐罗亚斯德教的分派和向印度次大陆传播的历史等。该教以光明之象征“火”为崇拜对象，火是阿胡拉·ma兹达的儿子，是神的造wu中最高和最有力量的东西，火的清净、光辉、活力、锐min、洁白、生产力等象征神的绝对和至善，因之火是人们的“正义之yan”对火的礼赞

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